الأمازيغ بين الماضي و الحاضر

كتبها AmazighLand ، في 17 سبتمبر 2007 الساعة: 16:59 م

 

بسم الله الرحمان الرحيم
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم
أما بعد :

أتيتكم اليوم بموضوع ، قد لا يكون ذو إهتمام عند الأغلبية ، لكن أقول لو لم يكن الإهتمام هو الدافع لقراءة الموضوع فليكن قرائته للثقافة العامة
الموضوع هو عن الأمازيغ والأمازيغية
وأحب أن أشير إلى أن الأمازيغ اليوم هم مسلمون سنيون في معظمهم  وهم متشبثون بالإسلام بشكل لافت غير أن فيهم كما في المسلمين عامة ، منحلون والمنسلخون واللاهث وراء الشهوات نسأل الله الهداية للجميع

نبدأ في الموضوع :

تعريف

الأمازيغ ( إيمازيغن جمع مفرده مازيغ ) وتعني حسب إعتقاد الأمازيغ الرجل الحر النبيل ، ويسميهم غير الأمازيغ غالبا بالبربر الشيء الذي يرفضه العديد من الأمازيغ باعتبار الأسم عبارة عن وصف عنصري يعني المتوحشين والهمج. ويستخدم الأمازيغوفوبيون كلمة “البرابرة” غالبا للتحقير من الشعب الأمازيغي خصوصا حينما تكون هناك مثلا مطالب سياسية أو اجتماعية للأمازيغ.

لغة الأمازيغ

يتحدث الأمازيغ اللهجات الأمازيغية، وهي عبارة عن لهجات تختلف من منطقة إلى أخرى وقد تتفرع إلى ما يزيد عن ثلاثمائة لهجة، وهو ما يشكل عائقا لتطوير الأمازيغية، الشيء الذي يستدعي معيرتها وهو ما شرع المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية في تحقيقه. ولكن مما يجدر ذكره هو ان التنوعات (اللهجات) الامازيغية متحدة فيما بينها بشكل كامل في مايخص قواعد اللغة والصرف والنحو والاشتقاق. وتنحصر الاختلافات في المعجم (حيث تستعمل مترادفات لها نفس المعنى) وبعض الاختلافات الطفيفة في التنغيم والنطق. ومن المعروف ان عدم تعليم اللغة الامازيغية في المدرسة والجامعة هو الذي يعقد المسالة. ويمكن لاي امازغي من الجزائر مثلا ان يتقن التحدث بأمازيغية شمال المغرب في بضعة اسابيع بسهولة لانه ليس بصدد تعلم لغة جديدة بل بصدد اغناء لغته الامازيغية بمفردات مترادفة جديدة! ولهذا تطالب الحركات الثقافية الامازيغية بتدريس اللغة الامازيغية على جميع المستويات وإدماجها في الادارة والاعلام والقضاء.

تنتشر اللغة الامازيغية (بتنوعاتها المختلفة : ثاريفيت، تاشلحيت، تاقبايليت…) في 10 من البلدان الإفريقية أهمها:

- المغرب : حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 69% و 72% من السكان البالغ مجموعهم 34 مليون نسمة.

- الجزائر: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم مابين 40% و 50% من السكان البالغ 32.5 مليون نسمة.

- ليبيا: حيث يشكل الناطقون باللغة الأمازيغية كلغة أم 10% من السكان البالغ مجموعهم5.5 مليون نسمة.

أما في البلدان التالية فتقل نسبة الناطقين بالأمازيغية كلغة أم عن 10% :

تونس، موريتانيا، مالي، النيجر و بوركينافاسو ومصر.

في أوروبا الغربية توجد جالية أمازيغية مغاربية كبيرة لا يقل تعدادها عن المليونين نسمة. وتتميز هذه الجالية بارتباطها القوي بوطنها ثامازغا (شمال أفريقيا) وبتمسكها بهويتها الأمازيغية.

لغة أمازيغية

الأمازيغية (أو تمازيغت) هي أحدى اللغات الحية, يتحدث بها الأمازيغ في شمال أفريقيا بالأضافة ألى بعض المدن الأوروبية نتيجة هجرة الأمازيغ ألى أوروبا خاصة إلى فرنسا حيث يشكل الأمازيغ الجزائريون شريحة مهمة من المهاجرين وأيضا في هولندا حيث يشكل الأمازيغ المغاربة أحد الشرائح البارزة فيها. كما أن الغوانش كانوا يتحدثون باالأمازيغية الكنارية قبل أن يقضي الأستعمار الأسباني على اللغة الأمازيغية فيها. والغوانش على الرغم من كونهم قد أصبحوا أسبانيي اللغة إلا أنهم ما يزالون يرون أنفسهم أمازيغيين ويسعى البعض منهم إلى إحياء اللغة الأمازيغية في جزر الكناري.

العائلة اللغوية

اللغة الأمازيغية هي لغة أفراسية حسب جل الباحثين اي حامو-سامية.

واللغات الأفراسية هي مصطلح حديث استعمل عوض مصطلح اللغات الحامو-سامية لأن هذا الأخير مبني على أساس أيديولوجي ديني. تعود ألى أسطورة نوح وحام وسام ويافث. وهو ماليس مرحبا به في الدراسات اللغوية.

وعلى العموم فأن الأمازيغية وفق المصطل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

دخول العرب الى شمال افريقيا

كتبها AmazighLand ، في 16 سبتمبر 2007 الساعة: 16:28 م

  • دخول العرب الى شمال افريقيا
    salam…azul

    دخول العرب الى شمال افريقيا

    كان الدخول العربي لشمال ايفريقيا و تحديدا لبلاد تمازغا مرتبطا بنشر الاسلام
    الا أن العرب ابتعدوا كثيرا عن الدعوة الاسلامية و اعتمدوا في غزواتهم على الظلم و العدوان
    ——–
    يقول ابن كثير:

    لما قصد المسلمون وهم عشرون ألفاً إفريقية وعليهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وفي جيشه عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير
    صمد إليهم ملك البربر جرجير في عشرين ومائة ألف وقيل‏:‏ في مائتي ألف‏
    فلما تراءى الجمعان أمر جيشه فأحاطوا بالمسلمين هالة فوقف المسلمون في موقف لم ير أشنع منه ولا أخوف عليهم منه‏
    قال عبد الله بن الزبير‏:‏ فنظرت إلى الملك جرجير من وراء الصفوف
    وهو راكب على برذون وجاريتان تظلانه بريش الطواويس فذهبت إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح فسألته‏:‏ أن يبعث معي من يحمي ظهري وأقصد الملك فجهز معي جماعة من الشجعان‏
    قال‏:‏ فأمر بهم فحموا ظهري وذهبت حتى خرقت الصفوف إليه - وهم يظنون أني في رسالة إلى الملك - فلما اقتربت منه أحس مني الشر ففر على برذونه فلحقته فطعنته برمحي وذففت عليه بسيفي وأخذت رأسه فنصبته على رأس الرمح وكبرت‏
    فلما رأى ذلك البربر فرقوا وفروا كفرار القطا واتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون فغنموا غنائم جمة وأموالا كثيرة وسبياً عظيما
    وذلك ببلد يقال له‏:‏ سبيطلة -على يومين من القيروان - فكان هذا أول موقف اشتهر فيه أمر عبد الله بن الزبير رضي الله عنه، وعن أبيه، وأصحابهما أجمعين‏
    ————–
    و يحكي لنا أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري في كتابه فتوح البلدان:

    حدثني محمد بن سعد عن الواقدي عن شرحبيل بن أبي عون عن عبد الله بن هبيرة قال: لما فتح عمرو بن العاص الإسكندرية سار في جنده يريد المغرب حتى قدم برقة
    وهي مدينة أنطابلس فصالح أهلها على الجزية وهي ثلاثة عشر ألف دينار يبي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الأمازيغية بين التطرف والمطالب الديمقراطي

كتبها AmazighLand ، في 16 سبتمبر 2007 الساعة: 16:24 م

الأمازيغية بين التطرف والمطالب الديمقراطي
salam…azul… mabrok ramadan

مع مصطفى عنترة حول "الأمازيغية بين التطرف والمطالب الديمقراطية"

حاوره: محمد عروبي

Saturday, September 15, 2007

الباحث الجامعي والإعلامي مصطفى عنترة حول موضوع "الأمازيغية بين التطرف والمطالب الديمقراطية"

ـ معروف عنكم اهتمامكم بالحركة الأمازيغية، وصدر لكم مؤخرا كتاب تحت عنوان "المسألة الأمازيغية بالمغرب: قراءة في مسار التحول من الثقافي إلى السياسي"، نود منكم أن تعطونا تقييما لهذه الحركة؟
تتسم الحركة الأمازيغية بالمغرب بعدة مميزات تضفي عليها طابع الخصوصية كحركة مدنية، اجتماعية، هوياتيــة، ثقافية، حقوقية، احتجاجية وسياسية، فهي:
أولا ديمقراطية في مطالبها المشروعة والعادلة على اعتبار أن الحركة الأمازيغية لا توجد خارج الصف الديمقراطي، فهي واعية كل الوعي بأن مطالبها لا يمكن أن تتحقق إلا في ظل المشروع الديمقراطي، وهي بذلك جزء فاعل ونشيط داخل الحركة الديمقراطية ببلادنا.
ثانيا حداثيـة في مشروعها الثقافي والسياسي، فهي تتوق إلى بناء مجتمع تسود فيه قيم المساواة، المواطنة المشتركة وتصان فيه كرامة وحقوق الإنسان…
ثالثا نسبية في خطابها وتصوراتها لكون الأمـازيغية هي ثقافة عقلانية تتميز بتعارضها مع كل ما هو مطلق.
رابعا علمانية في طروحاتها الفكرية والثقافية وفي سلوك وممارسة فاعليها، على اعتبار أن الأمازيغية هي ثقافة علمانية في الجوهر، تستمد أصول هذه العلمانية ليس من أوربا أو أمريكا بل من ثقافة وممارسة القبيلة وتنظيم العلاقة بين الدنيوي والديني داخل إطارها.
فالحركة الأمازيغية هي رقم أساسي ولا بد منه في كل معادلة تهم المستقبل السياسي للبلاد، لاعتبارات مرتبطة بقوتها الجماهيرية وعدالة مطالبها ومشروعها الديمقراطي الحداثي.
أكثر من ذلك أن انهيار الإيديولوجيات الكبرى وسيادة ثقافة حقوق الإنسان وانتصار اقتصاد السوق وبروز نظام عالمي جديد بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وغير ذلك من التحولات الهامة التي شهدها العالم.. لعبت في جزء منها وبشكل إيجابي لفائدة مطالب الحركة الأمازيغية على الصعيد الوطني والإقليمي، الشيء الذي ترتب عنه انفتاح الدولة عليها و"الاستجـابة" لبعض مطالبها. لكن هذا لا يعني أن ما تحقق اليوم جاء نتيجة المناخ الدولي الإيجابـي، فنضال الحركة الأمازيغيـة كان له دورا مركزيا في التحول الـذي عرفته الدولة في علاقتها مع هـذا الموروث الثقافي الأمازيغي.
ويمكن تحديد بعض المطالب الجوهرية التي تتقاسمها الحركة الأمازيغية، في ما يلي:
ـ دسترة الأمازيغية كلغة وطنية ورسمية وجعلها متساوية مع اللغة العربية في جميع المجالات، ومدها بكل الإمكانيات الضرورية لتطويرها، وعلى المغاربة الحق في استعمالها والمشاركة بها في الحياة العامة، والتزام الدولة بالتعامل بالأمازيغية والعمل على إدماجها في التعليم، الإعلام، الإدارة، القضاء.. وفي مختلف المرافق العمومية؛
ـ جعل الانتماء إلى شمال إفريقيا (بلاد تامزغا)، ذو هوية موحدة أساسها أمازيغي وغنية بأبعادها المحلية المتعددة والمنفتحة على باقي الثقافات المتوسطية والحضارات الإنسانية؛
ـ اعتبار الأعراف الأمـازيغية مصدر من مصادر التشريع الوطني؛
ـ فصل علاقة الدولة عن الدين ومنع احتكار أي ديانة أو التعبير باسمها واستعمالها لأغراض سياسية سواء من طرف الدولة في سياساتها العمومية أو الأحزاب السياسية في برامجها الحزبية، والتـزام الدولة بحماية حرية المعتقد وممارسة الشعائر الدينية؛
ـ اعتبار المعاهدات الدولية الخاصة بالحقوق والحريات فوق التشريع الوطني، وجعلها تطبق بشكل مباشر، كما أن البرلمان يجب أن يتمتع بسلطة المصادقة على كل الاتفاقيات باستثناء تلك التي تمس الوحدة الترابية أو الحقوق والحريات؛
ـ الانتقال من دولة المركز إلى دولة الجهات ضمن إطار تتمتع فيه الجهات باستقلال ذاتي وسلطة واسعة في تدبير شؤونها المحلية من طرف مجالس منتخبة بشكل ديمقراطي، وتعرف تقسيما مبنيا على أسس جغرافية، ثقافية، اجتماعية، اقتصادية.. مع مراعاة التضامن والتكامل بين الجهات في إطار الوحدة الوطنية تفاديا لحدوث اختلالات بين مختلف الجهات.

ـ انتقلت الحركة الأمازيغية من العمل في المجالات الثقافية والحقوقية إلى الفعـل السياسي، ما هي قراءتكم لهذا التحول؟

نعتقد أن عمل الإطارات الأمازيغية كان منذ البداية ذو طبيعة سياسية، نظرا للجدلية القائمة بين الثقافي والحقوقي والسياسي. فالمنـاخ السياسي العام الذي كان سائدا في مغرب الحسن الثاني سنوات الستينات والسبعينات من القرن الماضي لم يكن يسمح بالعمل السياسي، وهو الأمر الذي جعل هذه الإطارات تتجه إلى ما هو ثقافي أي المسرح، الموسيقى، الشعر.. كمجالات ثقافية من أجل تمرير خطابات سياسية.
فكما تعلمون الأمازيغية كانت مقصية من طرف سياسة الدولة، كما أن العمل الأمازيغي كان يتعرض للحصار والتضييق، قبل أن تلعب مجموعة من العوامل دورها في هذا التحول التدريجي.
فخطاب هذه الحركة أصبح شموليا في منظوره ومعالجته لقضايا المجتمع، حيث انفتح على قضايا متعددة كـالمساواة بين المرأة والرجل، فصل الدين عن الدولة، إصـلاح الدستـور، دمقرطـة الإعلام العمومي، تحديث المؤسسة الملكية، التمثيلية السياسية…
أكثر من ذلك أن تدخل الدولة كفاعل أساسي داخل الحقل الأمازيغـي من خلال قناة المعهد الملكي للثقافة الأمـازيغية، جعل غالبية الأطراف داخل الحركة الأمازيغية تتجه إلى تركيز اهتماماتها على قضايا اجتماعية تهم المعـيش اليومي للمواطـن من قبيل الأرض وملكيتها، تنمية العالم القروي…

ـ ك

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

حقيقة عقبة ابن نافع العربي و كسيلة الأمازيغي

كتبها AmazighLand ، في 16 سبتمبر 2007 الساعة: 15:54 م

 
 
 
حقيقة عقبة ابن نافع العربي و كسيلةالأمازيغي
 
سلام.أزوووووول

كان كسيلةالأمازيغي زعيما لقبائل أوربة

ويقول مؤرخ الأمازيغ ابن خلدون: كانت البطون التي فيها الكثرة والغلب من الأمازيغ كلهم
لعهد الفتح أوربة وهوارة وصنهاجة من البرانس ونفوسة وزناتة ومطغرة ونفزاوة من البتر وكان التقدم لعهد الفتح لأوربة بما كانوا أكثر عدداً وأشد بأساً وقوة
وهم من ولد أورب بن برنس وهم بطون كثيرة… وكان أميرهم بين يدي الفتح سكرديد بن زوغي بن بارزت بن برزيات ولي عليهم مدة ثلاث وسبعين سنة
وأدرك الفتح الإسلامي ومات… وولي عليهم من بعده كسيلة بن لزم الأوربي فكان أميراً على البرانس كلهم
ولما نزل أبو المهاجر تلمسان سنه خمس وخمسين كان كسيلة بن لزم مرتاداً بالمغرب الأقصى في جموعه من أوربة وغيرهم
فظفر به أبو المهاجر وعرض عليه الإسلام فأسلم، واستنقذه وأحسن إليه وصحبه انزاح كسيلة حليفا لأبي المهاجر لما رأى ما رآه من قوة المسلمين لكن عودة عقبة مجددا لقيادة الجيوش المسلمة بإفريقيا
ستخلق شكوكا لدى كسيلة بخصوص الهدف من فتح الشمال الأفريقي أهو نشر الإسلام بين السكان الأمازيغ أم هو تسلط وتجبر العرب للحصول على الثروات والاستبداد بالحكم
في سنة 681 م سجن عقبة بن نافع كسيلة الأمازيغي وعامله بإذلال ولم يحفظ له مكانة كما أوصى بذلك نبي الإسلام محمد عليه السلام
وفي ذلك يقول ابن خلدون: وكان عقبة في غزاته – للمغرب - يستهين كسيلة ويستخف به وهو في اعتقاله
وأمره يوماً بسلخ شاة بين يديه فدفعها إلى غلمانه وأراده عقبة على أن يتولاها بنفسه وانتهره فقام إليها كسيلة مغضباً
وجعل كلما دس يده في الشاة يمسح بلحيته والعرب يقولون: ما هذا يا أمازيغي؟ فيقول: هذا جيد للشعر فيقول لهم شيخ منهم: إن الأمازيغي يتوعدكم
وبلغ ذلك أبا المهاجر فنهى عقبة عنه وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستألف جبابرة العرب، وأنت تعمد إلى رجل جبار في قومه بدار عزة قريب عهد بالشرك فتفسد قلبه، وأشار عليه بأن يوثق منه وخوفه فتكه فتهاون عقبة بقوله
ويؤكد المؤرخون أن أقصى حدود الإهانة التي فرضها عقبة بن نافع على كسيلة الأمازيغي هي ذبح الشياه للجنود العرب
ذلك أن ذبح الذبائح يعد أمرا مهينا لنبلاء الأمازيغ وزعمائهم وقد كانوا يستعيضون عن ذلك بقتلها بالسيوف والرماح
لقد كان الجزارون يأمرون في القبائل قديم

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

حرب الغازات السامة والقنابل الحارقة ضد ابناء الريف الامازيغ المسلمون لامغارب

كتبها AmazighLand ، في 2 مايو 2006 الساعة: 16:39 م


في 10 يوليو 1927 اعلنت اسبانيا نهاية حرب الريف ولكن الطريق لذلك مهدتة قنابل الغازات السامة المحظورة ….ا

· الحرب الكيميائية مصطلح يطلق بمعناه الواسع على استخدام الكيمياء لتنفيذ اغراض الحرب في حالتي الهجوم والدفاع . وقد استخدم هذا المصطلح حديثا للاشارة الى استعمال الغازات السامة واساليب الوقاية منها . وكان اول استخدم للغازات السامة في الحرب العالمية الاولى . عندما اطلق الكلور عام 1915. بانابيب الكلور. وعمد الالمان حينئذ الى استنباط الاساليب الوقائية ، وقد اعدت جميع الدول المتحاربة في الحرب العالمية الثانية المضاد الكيميائي ، لكن الغازات لم تستخدم انذاك . وكل اسلحة الحروب مدمرة للحياة الانسانية ، الا ان الاسلحة الكيميائية تنفرد عن غيرها من الاسلحة الدمار بكونها لاتؤثر الا على الاحياء ، ولذلك مازالت الاسلحة الكيميائية تثير قدرا ملحوظا من الاستياء والانفعالات ، ويمكن تفهم رد الفعل هذا ، فهو يعكس البغض الذي ينظر به الى هذه الاسلحة ، والاحباط الناجم عن الفشل في حظرها حظرا كاملا ، وصعوبة تقدير اهميتها الحالية .ا

سقط عدد كبير من الريفيين صرعى وفقد العديد بصرهم جراء ضربهم بالغازات السامة

هذا السلاح الفتاك لم يتوانى الإسبان في استخدامه ضد ثورة الامير محمد بن عبد الكريم الخطابي . ليتحقق لهم السيطرة كليا على مجموع التراب الريفي ، وفي هذا المقام نذكر معركتين استخدم فيهما الاستعمار الاسباني الغازات السامة على سبيل المثال لا الحصر .ا

م 1: معركة تفرسيت

في شهر سبتمبر سنة 1922 ، بعدما توغل العدو في الأراضي الريفية راى الامير محمد بن عبد الكريم الخطابي ان الوقت قد حان لضرب الإسبان ، بنفس الخطة التي ضربهم بها اولا بـ أنوال ، فامر المجاهدين بالدخول ليلا ما بين مراكز العدو الموجودة بجبل ( تيزي عزا ) وبين المركز العام الذي كان يدفع التموين لتلك المراكز الموجودة بتفرسيت ، فامتثل المجاهدون لأمر الأمير ودخلو ليلا واستقروا في موضعين الاول يسمى بوحفورا والثاني يسمى اغميرا ، تحت قيادة رئيس .تحت قيادة رئيس اركان الحرب الريفي السيد : عبد ال

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

lotfi_amazigh

كتبها AmazighLand ، في 24 ديسمبر 2005 الساعة: 03:24 ص

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ala amazighiya hiya nafsoha abarbariya

كتبها AmazighLand ، في 23 ديسمبر 2005 الساعة: 03:20 ص

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb